dialéctica y analogía: Buzón

Buzón

Escribe en el espacio de comentarios de esta página todas aquellas sugerencias, críticas, cuestiones o valoraciones que, acerca de este blog o de lo en él tratado, desees hacer, y que no tengan cabida fácil en las entradas concretas de la página principal. Gracias

10 comentarios:

Anónimo12 de octubre de 2013, 9:23
Si todo esta por ver... que se podría mostrar en este querido blog?
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Anónimo22 de septiembre de 2017, 19:21
¿Es posible adquirir versiones electrónicas de tus libros?
Gracias por tu respuesta
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Anónimo23 de septiembre de 2017, 0:17
Intentaré conseguirlos en papel entonces. Muchas gracias de nuevo por tu amable respuesta.

Saludos desde el "Nuevo Continente"
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Juan Antonio Negrete23 de septiembre de 2017, 10:45
Si no los encuentra o le es costoso envíeme un correo a dialecticayanalogia@gmail.com

¡Saludos desde la vieja Europa!
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Leandro1 de septiembre de 2018, 3:13
Juan Antonio, un gusto saludarte. Qué bueno que tu libro sobre Heráclito estará pronto en librerías. Aprovecho para agradecerte los posts de tu blog. Por favor no debes de escribir. Saludos. Leandro.
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Leandro13 de septiembre de 2018, 11:45
Hola Juan Antonio, sí, lo escribí desde el teclado del móvil. Igual si tienes pensado convertirte en un maestro zen al estilo de los primeros patriarcas soto zen, tal vez el "debes" tenga sentido... just kidding! Saludos!
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Javier S.6 de diciembre de 2020, 22:09
Entre unas cosas y otras, hacía mucho tiempo, años, que no leía tu blog. La semana pasada me acordé de aquel profesor de filosofía que escribía sobre Agamben y García Calvo y me dije (sin muchas esperanzas, triste y enfadado después de escuchar todo tipo de sandeces y justificaciones de lo injustificable por parte de gente que hasta ahora tenía por inteligente) vamos a ver qué tiene él que decir de todo esto. No había entradas nuevas desde el ataque de pánico colectivo, pero he encontrado tu Twitter y he comprobado que eres de los pocos que aún no ha perdido la cabeza. No te imaginas la alegría que me he llevado. Estoy seguro de que los que te sigan se sentirán, como yo, un poco menos solos. Gracias
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Este libro ha sido escrito para quienes se acercan amistosamente al espíritu con el que fue escrito.
Así pues, en verdad escribo para amigos diseminados por todos los rincones del mundo. (Wittgenstein)

Me he investigado a mí mismo. (Heráclito)

Lo mismo es pensar y ser (Parménides)

Lo que es racional, es real; lo que es real, es racional. (Hegel)

Cada una de las frases que escribo se refiere al todo, por tanto son siempre lo mismo y, por así decirlo, sólo son aspectos de un objeto visto desde distintos ángulos. (Wittgenstein.)

Y, entre las ciencias, pensamos que es más Sabiduría la que se elige por sí misma y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados, y que la destinada a mandar es más Sabiduría que la subordinada. (Aristóteles)

La pregunta "¿por qué es en general el ente y no más bien la nada?" tiene para nosotros el significado de ser la primera según la dignidad, porque es la más extensa, la más profunda y, finalmente, la más originaria. (Heidegger)

No quiero dar a entender que la predicción sea el objetivo principal de la ciencia. Un objetivo más importante es entender la realidad. (Quine)

Debe lucharse con todo el razonamiento contra quien, suprimiendo el saber, el pensamiento y la inteligencia, pretenda afirmar algo, sea como fuere. (Platón)

Alguien dentro de mí me susurró: “Quizás se trate de salvar el honor de la razón” (Derrida)

Justo es, si se escucha, no a mí, sino a la verdad, que se esté de acuerdo en que es sabio ver que uno es todo. (Heráclito)

Yo digo: todas las criaturas son un solo ser.
Lo que les repugna a todas las criaturas y les produce disgusto es la nada. Si yo colocara un carbón ardiente en mi mano, me dolería. Esto se debe solamente al “no”, y si estuviésemos libres del “no”, no seríamos impuros. (Eckhart)

Y de lo múltiple decimos que es visto, pero no concebido, y de las ideas, en cambio, que son concebidas, pero no vistas. (Platón)

Pues bien, aprende ahora que sitúo en el segundo segmento de la región inteligible aquello a que alcanza por sí misma la razón valiéndose del poder dialéctico y considerando las hipótesis no como principios, sino como verdaderas hipótesis, es decir, peldaños y trampolines que la eleven hasta lo no hipotético, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a éste, irá pasando de una a otra de las deducciones que de él dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusión sin recurrir en absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en sí mismas, pasando de una a otra y terminando en las ideas. (Platón)

Digamos también que, según parece, sea uno o no sea, él y las otras cosas, tanto respecto de sí mismos como respecto de los demás, son absolutamente todo y no lo son, lo parecen y no lo parecen. (“Parménides” en Parménides de Platón)

No entienden cómo difiriendo consigo mismo concuerda. Armonía del camino contrario, como arco y lira.
Correlaciones, enteras y no enteras: coincidente y diferente, consonante y disonante, y de todo, uno, y de uno, todo.
Para el dios, todas las cosas son bellas, y buenas y justas; los hombres, a unas las consideran justas, a otras injustas.
Camino arriba abajo, uno y el mismo. (Heráclito)

¿Qué es lo mediocre en el hombre típico? Que no comprende como necesario el reverso de las cosas: que combate los inconvenientes como si pudiera renunciar a ellos; que quiere una cosa sin la otra. […] Nuestra visión es la inversa: que con todo crecimiento tiene que crecer también su reverso, que el hombre superior, suponiendo que sea permitido un concepto tal, sería el hombre que representara con mayor fuerza el carácter antitético de la existencia. (Nietzsche)

El instante en que Dios creó al primer hombre y el instante en que habrá de perecer el último hombre y el instante en que estoy hablando, son todos iguales en Dios y no son sino un solo instante. (Eckhart)

¿No podríamos concebir una forma de considerar lo absoluto y lo relativo según la cual dos cosas que son absolutas, a pesar de ello o bien por su causa, pudieran volverse relativas la una a la otra, como una hoja de papel vista un momento del anverso y otro del reverso? (Keiji Nishitani)

Lo posible “es” lo imposible.
Cuando lo imposible se hace posible, el acontecimiento tiene lugar (posibilidad de lo imposible)
Lo real es ese im-posible no negativo (Derrida)

Apresar profundamente la dificultad es lo difícil. Pues al apresarla superficialmente, sigue siendo la misma dificultad que era. Hay que arrancarla de raíz, y esto quiere decir que debe empezarse una manera nueva de pensar sobre estas cosas.

Los problemas vitales son insolubles en la superficie, sólo se pueden solucionar en la profundidad. En las dimensiones de la superficie son insolubles. (Wittgenstein).

La incondicionalidad es la última verdad de un “interés de la razón”. (Derrida)

Puedes afirmar que a las cosas inteligibles no sólo les adviene por obra del bien su cualidad de inteligibles, sino también se les añaden, por obra también de aquél, el ser y la esencia; sin embargo, el bien no es esencia, sino algo que está todavía por encima de aquélla en cuanto a dignidad y poder. (Platón)

Y tal como el señor cuyo oráculo está en Delfos ni dice ni oculta, sino que da señales. (Heráclito)

Según parece, cuando hablamos de lo que no es, no hablamos de algo contrario a lo que es, sino sólo de algo diferente. (Platón)

Ser se dice en varios sentidos, aunque en orden a una sola cosa y a cierta naturaleza única, y no equívocamente. (Aristóteles)

No nos queda, a la hora de formarnos algún concepto de las cosas inteligibles –de las cuales no conocemos en absoluto qué sean en sí mismas- más que la analogía con el uso que hacemos de los conceptos empíricos. (Kant)

¿Cómo, de acuerdo con qué economía, con qué transacción, tratar de la analogía? (Derrida)