dialéctica y analogía: Diálogos de Educación, en el Ateneo

jueves, 4 de abril de 2013

Diálogos de Educación, en el Ateneo

El lunes 1 de abril se presentó en el Ateneo de Madrid mi libro Diálogos de Educación, con la participación de Mª Victoria Caro (presentación), Luis Martínez de Velasco y Víctor Bermúdez Torres (ponentes y) Adela Estévez, Amparo Medina y Francisco Ferrer (actores). Gracias a todos

Audio de la presentación:

http://www.ivoox.com/dialogos-de-educacion-juan-antonio-negrete-alcudia-audios-mp3_rf_1919290_1.html

2 comentarios:

Julio8 de abril de 2013, 0:24
Todas las enhorabuenas por tan excelente presentación; pero, sobre todo, felicitarte y felicitarnos por la publicación y poder disponer de una obra inteligente y amena sobre un tema que debería ser más debatido en nuestra sociedad, como es la Educación.
Salud.
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Este libro ha sido escrito para quienes se acercan amistosamente al espíritu con el que fue escrito.
Así pues, en verdad escribo para amigos diseminados por todos los rincones del mundo. (Wittgenstein)

Me he investigado a mí mismo. (Heráclito)

Lo mismo es pensar y ser (Parménides)

Lo que es racional, es real; lo que es real, es racional. (Hegel)

Cada una de las frases que escribo se refiere al todo, por tanto son siempre lo mismo y, por así decirlo, sólo son aspectos de un objeto visto desde distintos ángulos. (Wittgenstein.)

Y, entre las ciencias, pensamos que es más Sabiduría la que se elige por sí misma y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados, y que la destinada a mandar es más Sabiduría que la subordinada. (Aristóteles)

La pregunta "¿por qué es en general el ente y no más bien la nada?" tiene para nosotros el significado de ser la primera según la dignidad, porque es la más extensa, la más profunda y, finalmente, la más originaria. (Heidegger)

No quiero dar a entender que la predicción sea el objetivo principal de la ciencia. Un objetivo más importante es entender la realidad. (Quine)

Debe lucharse con todo el razonamiento contra quien, suprimiendo el saber, el pensamiento y la inteligencia, pretenda afirmar algo, sea como fuere. (Platón)

Alguien dentro de mí me susurró: “Quizás se trate de salvar el honor de la razón” (Derrida)

Justo es, si se escucha, no a mí, sino a la verdad, que se esté de acuerdo en que es sabio ver que uno es todo. (Heráclito)

Yo digo: todas las criaturas son un solo ser.
Lo que les repugna a todas las criaturas y les produce disgusto es la nada. Si yo colocara un carbón ardiente en mi mano, me dolería. Esto se debe solamente al “no”, y si estuviésemos libres del “no”, no seríamos impuros. (Eckhart)

Y de lo múltiple decimos que es visto, pero no concebido, y de las ideas, en cambio, que son concebidas, pero no vistas. (Platón)

Pues bien, aprende ahora que sitúo en el segundo segmento de la región inteligible aquello a que alcanza por sí misma la razón valiéndose del poder dialéctico y considerando las hipótesis no como principios, sino como verdaderas hipótesis, es decir, peldaños y trampolines que la eleven hasta lo no hipotético, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a éste, irá pasando de una a otra de las deducciones que de él dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusión sin recurrir en absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en sí mismas, pasando de una a otra y terminando en las ideas. (Platón)

Digamos también que, según parece, sea uno o no sea, él y las otras cosas, tanto respecto de sí mismos como respecto de los demás, son absolutamente todo y no lo son, lo parecen y no lo parecen. (“Parménides” en Parménides de Platón)

No entienden cómo difiriendo consigo mismo concuerda. Armonía del camino contrario, como arco y lira.
Correlaciones, enteras y no enteras: coincidente y diferente, consonante y disonante, y de todo, uno, y de uno, todo.
Para el dios, todas las cosas son bellas, y buenas y justas; los hombres, a unas las consideran justas, a otras injustas.
Camino arriba abajo, uno y el mismo. (Heráclito)

¿Qué es lo mediocre en el hombre típico? Que no comprende como necesario el reverso de las cosas: que combate los inconvenientes como si pudiera renunciar a ellos; que quiere una cosa sin la otra. […] Nuestra visión es la inversa: que con todo crecimiento tiene que crecer también su reverso, que el hombre superior, suponiendo que sea permitido un concepto tal, sería el hombre que representara con mayor fuerza el carácter antitético de la existencia. (Nietzsche)

El instante en que Dios creó al primer hombre y el instante en que habrá de perecer el último hombre y el instante en que estoy hablando, son todos iguales en Dios y no son sino un solo instante. (Eckhart)

¿No podríamos concebir una forma de considerar lo absoluto y lo relativo según la cual dos cosas que son absolutas, a pesar de ello o bien por su causa, pudieran volverse relativas la una a la otra, como una hoja de papel vista un momento del anverso y otro del reverso? (Keiji Nishitani)

Lo posible “es” lo imposible.
Cuando lo imposible se hace posible, el acontecimiento tiene lugar (posibilidad de lo imposible)
Lo real es ese im-posible no negativo (Derrida)

Apresar profundamente la dificultad es lo difícil. Pues al apresarla superficialmente, sigue siendo la misma dificultad que era. Hay que arrancarla de raíz, y esto quiere decir que debe empezarse una manera nueva de pensar sobre estas cosas.

Los problemas vitales son insolubles en la superficie, sólo se pueden solucionar en la profundidad. En las dimensiones de la superficie son insolubles. (Wittgenstein).

La incondicionalidad es la última verdad de un “interés de la razón”. (Derrida)

Puedes afirmar que a las cosas inteligibles no sólo les adviene por obra del bien su cualidad de inteligibles, sino también se les añaden, por obra también de aquél, el ser y la esencia; sin embargo, el bien no es esencia, sino algo que está todavía por encima de aquélla en cuanto a dignidad y poder. (Platón)

Y tal como el señor cuyo oráculo está en Delfos ni dice ni oculta, sino que da señales. (Heráclito)

Según parece, cuando hablamos de lo que no es, no hablamos de algo contrario a lo que es, sino sólo de algo diferente. (Platón)

Ser se dice en varios sentidos, aunque en orden a una sola cosa y a cierta naturaleza única, y no equívocamente. (Aristóteles)

No nos queda, a la hora de formarnos algún concepto de las cosas inteligibles –de las cuales no conocemos en absoluto qué sean en sí mismas- más que la analogía con el uso que hacemos de los conceptos empíricos. (Kant)

¿Cómo, de acuerdo con qué economía, con qué transacción, tratar de la analogía? (Derrida)